80%地方炼厂将被淘汰

一般而言，有目的则必有工具，有工具则必有目的，二者是不能单独存在的。

现在是我们重新开发这一极其丰富的传统资源的时候了。第三层含义是，生的哲学就是生态哲学，即在生命的意义上讲人与自然界的和谐关系。

这样，就形成现代文化与前现代文化的二元对立。这就是人们常说的工具理性。这种差异是有自然根源的。现代工业社会使生态问题空前地突显出来，并且随着全球化的进行，以出乎人类想象的速度和程度继续恶化，直接威胁到人类的生存，这才引起人类的重视。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 人与自然 。

客观地说，人是自然界的一部分。对待自然界的态度是建设性的，而不是破坏性的。就七情的主要倾向而言，亦有某种道德意义，这一点与康德的纯粹愉快的情绪情感也有区别。

从一定意义上讲，儒家哲学是诗学的或艺术的哲学，不可将其诗单纯地归之于文学艺术或美学范畴，将其文单纯地归之于道或哲学范畴。[25]《陶山杂咏记》，《陶山全书》第一册，第96页。对此李退溪没有给出进一步解释，但是我们从中可以看出，他所说的山林之乐，既不离伦理而又有超越伦理的一面，这就是纯粹的美学境界。因此，全部理学问题，均可归结为心灵问题、境界问题。

但是人类有共同的问题，如同人类有认识世界的本性，古代和现代，其认识内容和方法虽有很大不同，但这本性是不能改变的。道德情感的体验必有思虑知觉的参与，而思虑知觉的运用绝不能离开道德情感。

这样说来，诚仍然是善，是一个价值目标，但这个目标是真实的，不是虚妄的，有存在上的根据，这就是真。这与西方所谓本体论哲学、认识论哲学有很大区别，与康德的道德形上学亦有区别。理作为终极标准，并不是存在于彼岸的绝对实体，只能接近而不能达到，它就是心之所以为心者，是心的本然状态，一旦实现，就是浑然一理的境界。但这又不是截然分开、互无关联的。

李退溪对仁、智二德作了区分，为我们提供了一个分析的线索。诚之所以被称为真理境界，就在于它是真实存在的，而不是虚妄的，这是真理的本来涵义。[23]《陶山杂咏记》，《陶山全书》第一册，第95页。关于这一点，李退溪有明确的说明。

按照李退溪所说，天人本是一理，本是一体（吾与天地其理本一[5]），所谓天道、天命、天理，无非就是我的本体存在或心之本体。因此，他对孔子吾与点也之叹，倍感亲切。

这里有一种深刻的宗教精神，即宗教境界，这就是对无限与永恒的追求。因此，当有人提出古人之乐，得之心而不假于外物[24]时，他明确表示不然，提出孔孟之于山水未尝不亟称而深喻之[25]。

传统哲学所缺乏的，是对科学真理、事实真理的追求，也就是缺乏科学理性与客观理性精神。退溪的致外以养其中，也是这个意思。虽然二者是统一的有机体，却可以从不同方面进行说明。……敬畏不离乎日用，而中和位育之功可致。知中有情，情中亦有知，二者是合一的。[13] 杜维明：《创造的转化》，《杜维明新儒学论著辑要》，广播电视出版社1992年版，第162页。

但新儒家也讲诚的境界，诚在心灵中居于何种地位，与仁是什么关系，新儒家并没有给予明确的说明。正因为如此，他在论学中不断强调涵养体验之功[10]。

中国与东方哲学不同于西方哲学之处，即在于东方哲学不仅重视心灵问题，而且同时重视知和情的问题。有此境界者，借梅以咏怀，从中体悟出孤洁的性情，以抒发情思，表现作者的审美境界，也是一种自得之乐。

[26] 但是，吾与点也虽然寄情于山水，却又有更深的喻义。人生的真正目的是什么？是实现心灵的超越，追求高尚的精神境界，使人成为真正的主体（既不是单纯的认识主体，更不是主体的解体）。

热爱大自然，与自然界保持和谐一致，这是天人合一境界说所包含的重要内容，在现代化的过程中，理应提倡这种精神。他的心之体用、动静、未发已发等说，都是论证这一点的。[3]《李退溪全集》，第164页。[12]《李退溪全集》，第185页。

[5]《西铭讲义》，《李退溪全集》，第396页。濂溪（周敦颐）善说莲，而退溪善咏梅。

但此所谓真理，不同于西方哲学所说的事实真理，也不同于存在主义所说的真理，就其真实意义而言，它是道德真理或价值真理。这里所说的乐，不是感性快乐，而是出于感性而又超越感性的精神快乐，是理性化的审美体验。

但是，它对于环境伦理问题的解决，具有某种价值和指导意义。认为万物充满生意，与自家生命息息相关，而不是被掠夺的对象，这样就能够各遂其生、各顺其性，这也是参赞化育的组成部分。

这不是通常所谓的认识问题。从这个意义上说，它就是天人合一的境界，与万物一体的仁的境界是统一的。而理学所要探讨的，就是身心性命之学，或安身立命之学。心是有限的又是无限的，既是相对的又是绝对的，既是现实的又是超越的。

这确是当代的一个重要课题。有的认为是天道、天命（如钱穆），有的认为是性（如徐复观），但我认为，主要是说心。

投身于山林，身临其境，才能体验到自然之乐。这里，他对山水即自然界的审美对象表现出极大的兴趣，重视景与意会、情景交融，说明他对天人合一之乐有一种超乎伦理之上的思考。

就心灵的存在与功能而言，除了情的层面，还有知的层面，情与知都是实现本体境界的重要功能。[8] 深体此意就是从自家身心深切体验仁的意思，同时还有身体力行之意。